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“做七”有什么习俗

编辑: 网赌正规网站网址手机版 发表时间:2016-1-11
      骨灰存放架厂家说,“做七”的民俗在很长时间里被简单地归入了迷信,这是因为大家只看到了程式,而没有去深究其中深藏的学问奥妙。任何民俗都是一个民族精神学问的传承载体。做七,不仅仅是一个悼念程式,而是以这种方式向逝者送去一份深切的关怀,这是人类文明的载体,内含着博大的人文精神。
      “做七”之曾被简单地归入迷信,是因为民间参杂着一些佛教或道教的影响:认为亡者生前积德行善的应当升天,他的灵魂可以等待着转生的机缘;生前有罪恶行为的应当下地狱。人在死亡后的七个七天中,他的亲属如能请僧人前去做道场超度的话,就能使亲属对自己做过的不良事情进行忏悔而从善,亡灵也可转世为人。
      在古代社会,人类在严酷的自然环境中,为了生存的需要选择了群体活动的方式,孤单的生活会面临更多的生存威胁。当一位成员逝去的时候,也就意味着离开了群体。活着的人就会想到,逝者自此陷入了孤单的黑暗境地。祭祀仪式上的蜡烛、长明灯等等,都是试图帮助孤单的逝者在另一个世界得到照应,为他送去一份光明。做七,还有怀恩和报恩的涵义。
    做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七” 起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,在人死此生彼之间有“中阴身”,如童子形,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》:“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》:“(南阳王)绰死后,每至七日至百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》:“空和他做七做中元,怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回:“自此,修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子。”又第四回:“光阴弹指,七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
  治丧后,每隔七天祭祀一次,称为“做七”、“七七”为最后一个“七”,称“断七”。其中“五七”一次最热闹,一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友都到齐,办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀,后每隔一周年祭祀一次“周年”,三年为止。每十年做阴寿祭祀,到百岁为满。
  在中国南方一些民族中,"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间,每十二天举行一次隆重的守灵仪式,本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后,吹拉弹唱,跳丧舞,借以谈情说爱,选择对象。跳丧舞,又叫做"散忧祸"、"打丧鼓",它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈,后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来,流传至今。人死以后,尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上,丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮和,边歌边舞,围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛,解除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的目的。
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